Votre recherche
Résultats 93 ressources
-
La double consultation d’un même oracle (privé ou public) est une tradition courante de la Grèce archaïque à l’époque romaine. Ce fait ne se laisse pas expliquer par une mise en cause de type rationalisante ou sophistique des oracles, ou par une césure entre piété populaire et piété publique : il s’agit toujours d’une demande de précision issue du fait que la première réponse semblait trop vague. L’analyse se fonde sur les exemples transmis par la littérature et l’épigraphie grecque (lG 7, 3055, etc.).
-
Contient : 1. L’Hercyna et le sanctuaire de Trophonios ; 2. Strabon, 16, 2, 39 : Trophonios dans les listes hellénistiques de personnages mythiques ; 3. Trophonios et le « chamanisme » ; 4. Trophonios et les mystères : généralités ; 5. Trophonios et les mystères : le vocabulaire de Pausanias ; 6. Oracles et mystères : des catégories non rigides ; 7. Le relief de Métèr à Lébadée ; 8. Trophonios et les réponses en vers. Pour 3 => 81-01895
-
Discussion de l'interprétation récemment proposée par J. Ducat (=> 66-10457) du rituel samien décrit par Hérodote 3, 48. Plusieurs éléments de ce rituel laissés dans l'ombre par le récit de l'historien peuvent être éclairés au moyen de comparaisons thématiques avec divers autres récits mythiques datant de l'époque grecque archaïque, notamment celui qui concerne les vierges locriennes.
-
À propos de F.T. van Straten, Hierà kalá (=> 67-12240)
-
Complément à l'ouvrage de D. D. Hughes noté APh LXIII N° 14194. Critique des arguments archéologiques fondés notamment sur l'analyse des sites crétois d'Anemospilia et de Cnossos, et visant à établir l'existence de sacrifices humains entre le minoen moyen et le cypro-archaïque.
-
Comme celle des animaux, la procession de victimes humaines est attestée par les textes et l'iconographie, mais elle s'en distingue par l'absence de tout élément festif, sauf lorsque des peuples barbares procèdent à un sacrifice humain. Dans le monde grec, en effet, ce dernier n'a qu'un rôle d'anti-valeur.
-
Xénophon (Const. de Sparte, 2, 9) et Pausanias (3, 16, 9-10) divergent, entre autres auteurs, sur la nature et de l'origine du culte spartiate d'Artémis-Orthia. Xénophon le décrit comme un rite d'initiation dans lequel le fouet est utilisé par un groupe d'éphèbes en vue d'en dissuader un autre de voler des fromages placés sur un autel ; Pausanias néglige l'aspect agonique et insiste sur le caractère sanglant d'une fustigation qui devient un concours d'endurance perçu comme l'héritier du sacrifice humain. Cette construction tardive témoigne d'un culte en perte de vitesse et en quête de sens.
-
À propos de D. Steuernagel, Menschenopfer und Mord am Altar (=> 69-12314)
-
Caractérisation des victimes du sacrifice humain dans l’imaginaire grec (notamment chez Euripide) : la victime humaine, imaginée à partir du statut de la victime animale, incarne la perfection morale et physique.
-
À défaut de sources archéologiques, l'histoire de Trophonios peut être reconstituée grâce à l'épigraphie et à la littérature, notamment Pausanias ix, 39, 1-40. Le manteion de Lébadée mêlait les divinations par incubation et par révélation prophétique. Dieu cavernicole auquel on offrait des sacrifices chthoniens, Trophonios état aussi rattaché au thème de la fertilité. Dans son culte et son oracle, il remonte à la plus haute Antiquité ; après avoir fonctionné pendant au moins un millénaire, il se serait éteint vers la fin du iiiᵉ s.
-
Examine la place de ce type de sacrifice dans l'imaginaire grec. L'illégalité et le caractère hors norme des sacrifices humains dans la tradition grecque ne font aucun doute. Imposés aux Grecs par leurs dieux, ils n'adviennent que dans des situations inversées, où ils font bien office d'anti-normes. Ceci n'exclut ni les remaniements, comme dans les sacrifices patriotiques, ni les réélaborations sémantiques du monde tragique, comme le montre l'exemple d'Euripide (« Hécube », « Érechthée » et les deux « Iphigénie »)
-
De par son caractère exceptionnel, la catabase n’a jamais manqué de susciter l’intérêt mais, paradoxalement, tant le phénomène que le concept n’ont reçu qu’assez peu d’attention en eux-mêmes, à tel point qu’une simple définition de la catabase, dont la simplicité apparente a pourtant fait long feu, demeure périlleuse. Plus d’un siècle après la publication, en 1893, de l’ouvrage classique d’Albrecht Dieterich sur l’Apocalypse de Pierre et du commentaire d’Eduard Norden sur le livre VI de l’Éné...
-
"This comprehensive volume details the variety of constitutions and types of governing bodies in the ancient Greek world. This book: Is a collection of original scholarship on ancient Greek governing structures and institutions ; Explores the multiple manifestations of state action throughout the Greek world ; Discusses the evolution of government from the Archaic Age to the Hellenistic period, ancient typologies of government, its various branches, principles and procedures and realms of governance ; Creates a unique synthesis on the spatial and memorial connotations of government by combining the latest institutional research with more recent trends in cultural scholarship."--Publisher's website
-
In the cosmogonic and eschatological narratives of the origin and end of the world, both in some early myths and in the Presocratics’ systems, the vortex and other spinning motifs act as necessary agents of both order and disorder. Their rapidity induces a separation of opposites, and they jointly cause the resulting masses to move towards their “appropriate” place in the universe and thus produce a constant pendulum between multiplicity and unity. Furthermore, vortices appear to be the cosmic agents of the divine will, and they constantly regulate divine law and justice. Every time the cosmic order they have established is threatened, the Olympians punish the hubristic wrongdoers and protect the equilibrium of the world, using their attributes – e. g., the trident, the kerykeion, or the thyrsus – which often feature whirling shapes, movements, and patterns. The best example is Zeus’ thunderbolt, which is described as a whirling weapon from Hesiod to Nonnos, evoking the tempestuous force and cosmic energy of its origins. Far from being incidental, the vortex was clearly at the centre of the Greek conception of the entire cosmos, from the rotation of the planets to the whirling winds and the tumultuous or serpentine rivers, to the symposium and everyday life, even to turmoil and other spinning inner emotional states.
-
DiVA portal is a finding tool for research publications and student theses written at the following 50 universities and research institutions.
-
V. 1. Introduction ; Alphabetical list of authors conserving Testimonia & fragments -- v. 2. Concordance Jacoby / Source -- v. 3. Alphabetical historians with alphabetical list of source-authors for each.
Explorer
Années
Corps professoral
Professeur.e.s honoraires et émérites
- Bonnechere, Pierre (73)