Rechercher

A thorough rethinking of a field deserves to take a shape that is in itself new. Interacting with Print delivers on this premise, reworking the history of print through a unique effort in authorial collaboration. The book itself is not a typical monograph—rather, it is a “multigraph,” the collective work of twenty-two scholars who together have assembled an alphabetically arranged tour of key concepts for the study of print culture, from Anthologies and Binding to Publicity and Taste. Each entry builds on its term in order to resituate print and book history within a broader media ecology throughout the eighteenth and nineteenth centuries. The central theme is interactivity, in three senses: people interacting with print; print interacting with the non-print media that it has long been thought, erroneously, to have displaced; and people interacting with each other through print. The resulting book will introduce new energy to the field of print studies and lead to considerable new avenues of investigation.

Aujourd’hui, si les circonstances du détroit de Taiwan jouent un rôle à la fois important et délicat dans les relations extérieures de la Chine, elles ont en effet exercé une influence remarquable très tôt sur les premiers essais d’ouverture maritime sous la dynastie des Qing (1644-1911) vers la fin du XVIIe siècle. En nous appuyant principalement sur les Annales véridiques de la dynastie Qing (Qing shilu) et d’autres documents officiels de la Cour impériale, nous nous proposons de traiter dans cette communication les « relations transdétroit » vers la fin du XVIIe siècle sous le règne de l’empereur Kangxi. Bien que cette page historique soit courte et loin au regard des enjeux politiques, sociaux et identitaires contemporains de cette région, nous espérons ramener le passé au présent pour caractériser le rôle des rapports interdétroits dans la politique extérieure du gouvernement central dans l’Ancien Régime et de nos jours d’une part, ainsi que pour comprendre le principe des stratégies maritimes chinoises à travers le détroit ainsi que dans l’Asie- Pacifique d’autre part.

Dès qu'il s'agit de missionnaires français en Chine aux XVIIe et XVIIIe siècles, on ne manque pas de parler de leurs missions religieuses, de leurs talents scientifiques et de leurs activités dans les échanges culturels sino-français. Il ne faudrait cependant pas oublier leur importante contribution au rapprochement économique entre la Chine et la France qui était pratiquement inexistant avant la fin du XVIIe siècle. En effet, le projet de faire du commerce en Chine fut initié et promu par les missionnaires français au milieu du XVIIe siècle, et c'était grâce à eux que le premier voyage commercial français vers la Chine fut organisé et effectué en 1698 par un vaisseau baptisé Amphitrite de la Compagnie de Jourdan. Basé sur des récits des marchands et des missionnaires ainsi que des documents officiels en français et en chinois qui constituent de très riches sources primaires, le présent travail consiste d'une part à examiner de manière diachronique l'ensemble de l'histoire de l'ouverture commerciale sino-française tout en l'encadrant dans les contextes politique, social et économique de ces deux pays ; et d'autre part, synchroniquement, notre thèse vise à déterminer l'état et le rôle des missionnaires français et surtout des jésuites dans le commerce français en Chine depuis la genèse du projet et pendant les deux allers-retours de l'Amphitrite entre 1698 et 1703. A cet effet, composée de huit chapitres, notre thèse vise à bien cerner, du point de vue du sinocentrisme et de l'inculturation, les multiples apports des missionnaires français dans cette rencontre historique et à expliquer pourquoi l'évangélisation et la commercialisation sont toujours indissociables l'une de l'autre lors de la présence française en Chine au tournant du XVIIIe siècle.

Giustina Renier Michiel, one of the most prolific female authors of early nineteenth-century Italy, is often remembered and celebrated as a Venetian patriot. During her lifetime, however, her literary identity was neither singular nor completely cohesive. Indeed, reading her manuscript writing alongside her more famous publications (including her history of Venetian festivals) illustrates the delicate balance Italian authors needed to maintain in order to ensure their continued literary success in a period marked by multiple and rapid regime changes. While obliged to work within the power structures established by their new political overlords, they nonetheless needed to remain sensitive to the tastes of Italian readers, who were subjected to the political occupation of their territory. Renier Michiel's experience demonstrates how it was possible to balance patriotism, political deference, and professional self-promotion with the goal of establishing a lasting cultural legacy.

Biographical writing in the early nineteenth century offers a window onto the malleability of gender norms for Italian women in the period. In the world of letters, women writers deemed worthy of biographical treatment after their deaths were often ascribed masculine traits. Attributes such as intelligence and courage, when they complemented a women’s “feminine essence,” served to illustrate her superiority over her female peers. In this sense, posthumous, laudatory biographies constituted signs of both intellectual and social success of women who could simultaneously abide by the constraints of femininity and move beyond them. The current essay demonstrates the conditions that made departures from gender norms possible following the French Revolution in Venice by studying the cases of Giustina Renier Michiel and Isabella Teotochi Albrizzi.

Le XIIe siècle fut une période cruciale dans la détérioration des rapports entre Grecs et Latins, particulièrement dans le contexte des croisades. En effet, les premiers croisés qui sont entrés en contact avec la civilisation byzantine en route pour la Terre Sainte ont trouvé une culture fort différente de ce qu'ils avaient espéré et furent confrontés à un système de valeurs qui ne concordait pas avec leur idéal guerrier, voire chevaleresque. Une des manifestations de la culture byzantine qui frappa l'imaginaire des chroniqueurs des croisades fut le cérémonial impérial byzantin, présenté dans un contexte diplomatique au moment où les seigneurs croisés négociaient avec l'empereur à Constantinople. Le cérémonial diplomatique venait notamment confirmer une préconception des Grecs chez les Occidentaux, transmise de l'Antiquité par les auteurs classiques, et qui s'était perpétuée tout au long de la période médiévale : l'image des Grecs perfides et efféminés. Dans l'optique des croisés, le cérémonial était en effet un reflet du manque d'honneur et des moeurs douteuses des Byzantins, de même que du raffinement excessif et de la décadence de leur civilisation. Cette perception essentiellement négative des Grecs et du cérémonial byzantin a suscité diverses réactions chez les seigneurs croisés, telles que la tran[s]gression du protocole prescrit ou encore des tentatives d'éviter le cérémonial. Ces transgressions ont généralement été tolérées par les Byzantins, mais ont tout de même engendré des tensions diplomatiques et mis à l'épreuve la fraternité chrétienne de plus en plus fragile entre Grecs et Latins. Les tensions culturelles et religieuses toujours croissantes entre les deux mondes ont d'ailleurs abouti aux fâcheux événements qui ont entouré la prise de Constantinople par les croisés en 1204.

Cette étude se veut une réévaluation de l'état des relations entre Grecs et Latins dans le contexte des croisades aux XIIe et XIIIe siècles. Selon une approche culturelle, notre analyse consiste à examiner l'image des Byzantins chez les chroniqueurs occidentaux des croisades, afin de comprendre les principaux enjeux des rapports entre chrétiens pendant la période. Dans un premier temps, notre étude propose un examen thématique du problème, afin d'établir les conflits de valeurs et les traditions historiographiques qui ont pu générer une image péjorative des Grecs dans les récits des croisades; il est également question de voir l'image du cérémonial impérial byzantin, afin de comprendre l'impact de cette représentation sur les relations diplomatiques entre croisés et Byzantins. Ensuite, dans un volet chronologique, notre analyse propose de comprendre l'évolution de l'image des Byzantins entre 1096 et 1261, afin d' établir ses tendances et ses ruptures dans le long terme.

La Révolution tranquille est perçue dans la conscience historique collective comme le moment de passage du Canada français traditionnel au Québec moderne, attestant ainsi d'une rupture entre deux visions du monde. Cette interprétation de la Révolution tranquille comme acte fondateur est au coeur des débats historiographiques depuis les années soixante-dix. Nous cherchons pour notre part à nous y situer en faisant porter notre thèse sur les deux décennies, entre 1950 et 1968. Notre hypothèse est que les années cinquante d'une part et les années soixante d'autres part se caractérisent au niveau des représentations sociétales par deux visions du monde, plus précisément deux paradigmes distincts : le paradigme du destin empêché et le paradigme du destin émancipé. Nous posons comme corollaire à cette hypothèse qu’il existe une dimension matricielle unissant ces deux paradigmes, attestant ainsi d'une certaine continuité discursive et d'une trame continue dans la représentation que la société québécoise a d'elle-même. Nous avons dépouillé des revues intellectuelles de la période en considérant que malgré leur faible diffusion, elles peuvent être une source adéquate nous permettant de cerner le discours social anonyme et sa structure. En analysant ces revues (Cité libre, Laurentie, L 'Action nationale, Maintenant, Liberté et Parti pris), nous leur avons posé quatre questions qui sont autant d'objets d'adhésion des paradigmes: 1. comment désignent-elles le Québec comme société globale? 2. quelle est la nature des rapports de force structurant cette société? 3. quel est leur rapport à l'histoire? et 4.quels projets de société proposent-elles? Plusieurs idéologies animent les revues, qui réagissent donc différemment à chaque situation, mais certaines régularités discursives nous ont permis de caractériser les deux périodes. Le premier paradigme, correspondant à la décennie 1950- 1960, a été étudié à travers Cité libre et Laurentie. Deux revues qu'a priori tout oppose, mais qui malgré tout dressent un portrait comparable de la situation du Canada français. Elles font face tout d'abord à un constat d'échec : la société canadienne-française paraît aux prises avec un manque de volonté et une petitesse d'esprit généralisés, se manifestant à tous les ni veaux de son être collectif. Cette situation est maintenue par des forces qui enserrent le Canada français et le maintiennent dans un système de représentations désuet. Les élites traditionnelles, le pouvoir provincial et fédéral, ainsi que l'Église catholique sont les éléments de cette équation, bien que leur apport à la situation soit jugé différemment selon les idéologies des revues. Ces forces s'insèrent dans une perspective historique particulière pour chaque revue, correspondant à l'École de Montréal ou à l'École de Laval. Il en ressort la nécessité selon elles de faire reposer toute réflexion sur une analyse aussi précise que possible de la situation afin d'échapper aux travers d'une historicité mythique. C'est par conséquent sur un bouleversement complet des structures que misent les deux revues, afin que le Canada français échappe à l'empêchement d'être et d'agir qui le caractérise. À la faveur des années soixante, le nationalisme canadien-français se transforme en un nationalisme territorial et civique qui se concentre sur le Québec, compris comme communauté de langue et de culture, éléments qui acquièrent un fort sens politique. Le Québec devient le lieu d'affirmation d'un nouvel être collectif qui se redéfinit dans ses dimensions politiques, sociales, économiques et culturelles. L'État québécois se voit alors attribuer le rôle de porte-parole des valeurs collectives comme individuelles. À ce titre, l'Église est évacuée de la problématique, se cantonnant à des prérogatives personnelles. Les rapports de force se caractérisent par une volonté de promotion de l'ensemble de la société et de réappropriation de l'être collectif québécois. Conséquemment, tout ce qui menace le bon déroulement de ce processus est condamné par les revues choisies: l'Église, l'État fédéral, ou certaines élites. La modernisation de l'État s'inscrit donc dans la démarche émancipatrice de l'ensemble de la société. Elle s'inscrit également dans une praxis d'une certaine conscience historique: l'émancipation contemporaine du Québec se pose comme exorcisme à l'empêchement historique du Canada français, et le passé est posé comme repoussoir. Les projets de société avancés par les revues attestent de cette volonté émancipatrice : ils dépassent le constat d'une reprise en main du politique pour proposer des suites à la Révolution tranquille en cours. Conservatisme, social-démocratie et socialisme de décolonisation sont alors de l'ordre du possible, se conjuguant au thème de la révolution. Le chapitre conclusif de notre thèse rassemble les caractéristiques des deux paradigmes en vue d'en cerner les lignes directrices pouvant nous mettre sur la piste de la trame générale du Québec de l'époque. Il nous est alors apparu que l'idée du destin est l'élément central qui légitime le vouloir-vivre québécois. Notre recherche illustre donc la mutation qui s'opère dans le discours intellectuel et le discours social au tournant de 1960, ainsi que l'existence d'une matrice de sens traversant la période. Cette mutation sanctionne le passage d'une société au destin contrarié concentré sur ses empêchements, à une société qui se réconcilie avec son destin en cherchant à l’inscrire dans une perspective de projection de son être collectif dans l'avenir. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Mots clés : paradigme, destin, discours, représentation, Cité libre, Laurentie, L'Action nationale, Maintenant, Liberté, Parti pris.