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Longtemps chargée de honte et associée à la lacheté, la peur fut souvent opposée au courage et à la témérité. De l'Antiquité jusqu'à la Renaissance, la vaillance individuelle des nobles fut mise en contraste avec la peur collective des pauvres. Letre humain peut-il vraiment se vanter d'ètre au-dessus de la peur et d'y échapper? Il semble que nos ance-tres aient exalté l'héroïsme au point d'en étouffer un sentiment ambigu, bien qu'inhérent à la personne humaine qui prend conscience d'un danger. Aujourd hui, au passage du troisième millé-naire, la peur, que la race humaine est la seule à connaitre à un degré aussi redoutable et durable, demeure l'enjeu de politiques et de philosophies, mais elle donne lieu surtout, pour chacun, pour chacune, à des strategies au quotidien, à des symptomes, à des modes devitement de toute nature. Ayant voulu épouser complètement les contours fuyants de la peur, les articles compilés dans ce recueil et les entrevues réalisées par Marie Lecomte avec certains auteurs s'offrent comme une aventure interdisciplinaire à la confluence des métho-des, des intérêts et des inquiétudes subjectives et intimes.
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La poésie hébraïque est généralement très concise : les vers sont courts et ne comprennent souvent que deux ou trois mots. La poésie du Deutéro-Isaïe ne fait pas exception. Mais en utilisant sciemment certains mots auxquels il est possible d’attribuer plus d’un sens, le prophète est en mesure de formuler un message beaucoup plus complet et complexe que le texte ne le suggère à première vue, tout en conservant la concision habituelle de la poésie hébraïque classique. Cette complexité est particulièrement bien illustrée dans un passage où le prophète se moque des devins et des sages babyloniens (Is 44,25), afin de démontrer à ses auditeurs que Yahvé est le seul et unique responsable de la libération de son peuple et qu’il est derrière la décision du roi perse Cyrus de reconstruire Jérusalem et son temple.
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Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.
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Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.
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Le dernier article publié par Aldina da Silva avant son décès s’intitulait : « La peur du changement. Jonas et la « baleine » ». Elle y présente le prophète Jonas, qui ose désobéir à la parole de son Dieu, comme étant le symbole de l’« anti-héros » par excellence. Lorsque Dieu lui demande d’aller prophétiser contre Ninive, la capitale du puissant empire assyrien, Jonas prend la fuite. Il a, selon elle, peur du changement. Bien que nous soyons en partie d’accord avec l’auteure sur l’importance de la peur du changement dans le livre de Jonas, nous proposons une lecture différente. Dans cet article, nous développerons certaines hypothèses avancées par da Silva, en critiquerons certaines et proposerons une nouvelle façon d’aborder cette peur du changement. Après avoir présenté certaines découvertes liées à notre nouvelle traduction du livre de Jonas, nous insisterons sur l’utilisation que le rédacteur final fait du thème de la peur, celle de Dieu en particulier, et démontrerons que le livre de Jonas s’apparente davantage à la littérature de sagesse qu’à la littérature prophétique.
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Contrairement au monde occidental qui néglige l’odorat et le goût, l’univers biblique est rempli d’odeurs et de saveurs. Les deux auteurs souhaitent, à l’école de la Bible, rendre le goût de Dieu et donner saveur à nos existences quotidiennes.
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The concepts of "national" and "international" are crucial in the study of the French Communist Party and the Italian Communist Party. The two most important communist parties in Western Europe have always tried to reconcile their national political proposals with USSR international and geopolitical issues. The synthesis was not always easy, and this difficulty emerges in the historiographical debate of the two parties. A conflictual approach has been developed by historians of both parties, and these two concepts have not been analyzed as two aspects of a global perspective, but rather as opposed one to another. After examining the thesis of some historians, we propose an organic and more neutral approach, using as a case of study the utilization of national symbols by both parties. We chose a comparative approach because the geopolitical and historical situation of the two parties presented some similarities. Also, in both cases, we can observe, with some differences, the affirmation of two conflicting historiographical school of thoughts.
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Le 7 novembre 2017, le premier ministre du Canada, Justin Trudeau, présente des excuses officielles pour les réfugiés juifs qui avaient été refusés au Canada quelques mois avant le début de la Deuxième Guerre mondiale. Cet article, rédigé par l’historienne Rosalie Racine, revient sur la situation canadienne juive particulière, et le rôle de l’antisémitisme, dans un contexte de la montée du nazisme et durant la Deuxième Guerre mondiale.
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