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L’eau est un élément fondamental des systèmes cosmiques grecs, et se trouve en conséquence liée à presque toutes les catégories religieuses, de l’élaboration la plus abstraite aux réalités les plus concrètes. Le thème a été relativement peu traité dans son ensemble, même s’ il existe quantité d’approches spécifiques: I. BORSZÁK sur l’immersion (1951), J. RUDHARDT sur l’eau primordiale (1971), R. GINOUVÈS (1962) sur le bain, MI DAVIES (1978) et M. DARAKI (1982) sur la mer dionysiaque, J. LARSON sur les Nymphes (2001), A. LESKY sur la navigation (1947), R. KOCH PIETTRE sur les précipitations dans la mer (2005), C. JOURDAIN-ANNEQUIN (1989), H.-D. NESSELRATH (2005) et DW ROLLER (2006) sur les colonnes d’Hercule, ainsi que quantité d’ouvrages collectifs sur une thématique, par exemple l’eau et la santé (R. GINOUVÈS [1994]), ou encore l’eau et le feu (G. CAPDEVILLE [2004]). Désireux de s’ interroger sur la logique du système, nous avons organisé un colloque à Tufts University qui s’ est tenu du 21 au 24 juillet 2015. Ce colloque était organisé par Tufts University (M.-C. Beaulieu) en partenariat avec l’Université de Liège (Vinciane Pirenne) et les Universités d’Uppsala et de Montréal (Pierre Bonnechère). Le but était de susciter des communications établissant autant que possible des liens entre plusieurs thématiques, pour faire émerger une image plus complète, plus nuancée et approfondie du rôle de l’eau dans la religion grecque, dans les cultes et les usages religieux, et de voir dans quelle mesure ces usages rejoignent les représentations mentales. C’est qu’on a tout intérêt à cartographier l’ensemble des …

In the cosmogonic and eschatological narratives of the origin and end of the world, both in some early myths and in the Presocratics’ systems, the vortex and other spinning motifs act as necessary agents of both order and disorder. Their rapidity induces a separation of opposites, and they jointly cause the resulting masses to move towards their “appropriate” place in the universe and thus produce a constant pendulum between multiplicity and unity. Furthermore, vortices appear to be the cosmic agents of the divine will, and they constantly regulate divine law and justice. Every time the cosmic order they have established is threatened, the Olympians punish the hubristic wrongdoers and protect the equilibrium of the world, using their attributes – e. g., the trident, the kerykeion, or the thyrsus – which often feature whirling shapes, movements, and patterns. The best example is Zeus’ thunderbolt, which is described as a whirling weapon from Hesiod to Nonnos, evoking the tempestuous force and cosmic energy of its origins. Far from being incidental, the vortex was clearly at the centre of the Greek conception of the entire cosmos, from the rotation of the planets to the whirling winds and the tumultuous or serpentine rivers, to the symposium and everyday life, even to turmoil and other spinning inner emotional states.

In a fundamental essay published in 1991 on the significance of religious women’s communities in early and high medieval Saxony, the late Michel Parisse called for a comparative perspective on the political, social and religious conditions of the conspicuous density of women's communities in Saxony. In doing so, he referred to his home region of Lorraine, for which he – amongst others – used the term Lotharingia to describe its early medieval reality. In terms of sheer numbers, Lotharingia is indeed closest to the Saxon situation, but chronologically its monasteries also refer back to earlier times. Examples of this are the Merovingian foundations of Remiremont in the Vosges and Sainte-Glossinde and Saint-Pierreaux- Nonnains in the Carolingian lieu de mémoire Metz. Women's monasteries like these combined stabilising power in the Carolingian core lands with supra-regional influence within the framework of the Frankish regnum and imperium. For areas such as Saxony, which were integrated comparatively late into the Frankish sphere of influence, the politico-religious structures of the ancient parts of the Frankish realm provided a framework of tradition and reference far into the post-Carolingian period. In this contribution – not least as an expression of gratitude to one of my academic teachers – I would like to take up Parisse's observations. I do not aim at a similarly broad investigation, especially since a comparative approach in a broad thematic perspective would go beyond the scope of the contribution as well as of this volume, even though recent studies on women's religious communities in Saxony and Lorraine invite us to do so. The focus is rather on a partial aspect: the textual and ideological relations between liturgy and hagiography in the tenth and early eleventh centuries. Such an approach is complementary to studies in which the importance of relics and hagiographical texts as vectors of communication, the transfer of ideas and the spatial integration of new secular and ecclesiastical structures of power were elaborated – again primarily for the Carolingian period. Following on from these studies, the observations in this article concentrate on religious and monastic aspects of these genres and raise questions about the shared significance of liturgy and hagiography for the definition and mediation of traditional as well as new ascetic and monastic models of life in the tenth century. The debates which shaped these models are part of monastic and broader religious transformations traditionally labelled as the reform of the tenth and early eleventh century.

In tandem with the colonization of Saguenay and the North Shore, the health of Indigenous populations deteriorated during the second half of the nineteenth century. Faced with the devastation caused by a proliferation of epidemics, the Department of Indian Affairs extended its vaccination program against smallpox to the Innu. Department officials considered this an affordable, humanitarian measure. At the same time, medical practitioners on the ground saw the initiative as a means of subsidizing healthcare for the broader population. Drawing on hygienic principles concerned with the prevention of disease, in the 1870s, many of these professionals argued the overcrowded dwellings on reserves, the irresponsible nature of the Indigenous Peoples, and their nomadic tendencies rendered them dangerous threats to public health. With the support of local elected officials and the Indian agent, the State was encouraged to open an ‘Indian Hospital’ in Pointe-Bleue (1876-1894). The institution was designed to help Indigenous Peoples, often perceived as negligent, manage their own health. Yet, the presence of Innu nurses, who provided care to members of their own community, reveals a more complicated set of relations at play and allows us to question to what extent the hospital was just another colonial tool to control Indigenous bodies.

À partir des années 1840, la création des municipalités chargées de l’aménagement du territoire et de la voirie dans le Bas-Canada a ouvert un espace politique permettant aux habitants d’exprimer leurs préoccupations quotidiennes et locales. L’étude du colonialisme municipal offre un cadre d’analyse qui permet de recentrer notre compréhension des rapports historiques entre Québécois et Autochtones dans la seconde moitié du 19e siècle. À la fois espace politique et lieu de construction identitaire, la municipalité a permis aux habitants désirant s’approprier les ressources et les terres de leurs voisins autochtones de déguiser leur convoitise sous le voile du bien public et de l’intérêt national. Ce faisant, ils ont construit et véhiculé des représentations stéréotypées des Autochtones comme des individus « sauvages », nomades, antimoderne, et par nature inadaptés à la vie « civilisée » des villes et des villages de la province.

Les Soeurs de la Congrégation de Saint-Joseph de Cluny installée au Congo ont célébré en 2017 le 125e anniversaire de leur arrivée à Brazzaville. Cet ordre missionnaire féminin avait été fondé au XIXe siècle en France par une religieuse, Anne-Marie Javouhey : il s'était donné comme ambition d'accomplir, en faveur des enfants issus des milieux défavorisés, tant en France que dans le reste du monde, une oeuvre importante dans le domaine de l'éducation, de la santé et du social. À l'occasion de cet anniversaire, un colloque sur « l'oeuvre des missionnaires catholiques dans l'éducation au Congo de 1880 à 1965 » a été organisé. Comment cette présence catholique, portée par diverses congrégations a-t-elle marqué les sociétés locales ?

L'importance de la crise qui s'ouvre dans l'ex-Congo belge en 1960 suscite, outre l'intervention de l'ONU, celle de ses agences spécialisées et d'une dizaine d'États occidentaux, dont les États-Unis, restreignant ainsi l'influence belge sur son ancienne possession. La reconquête de ce privilège – du moins sur le plan sanitaire – devient rapidement l'objet d'une lutte permanente de la part de Bruxelles qui s'appuie sur les autorités de l'Organisation mondiale de santé (OMS). Cet article ambitionne d'examiner les rapports qui lient normes et intérêts. En explorant le processus de formation des intérêts il s'agit de cerner les enjeux de la lutte contre la THA au Congo afin de comprendre le rôle des acteurs transnationaux dans ce processus. L'étude permet ainsi de mettre en exergue l'attitude du gouvernement belge qui, pour bénéficier du soutien de l'OMS, obtenir le maintien de son personnel sanitaire au Congo et légitimer la poursuite de son œuvre coloniale, y érige la THA en « cause sociale ».