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V. 1. Introduction ; Alphabetical list of authors conserving Testimonia & fragments -- v. 2. Concordance Jacoby / Source -- v. 3. Alphabetical historians with alphabetical list of source-authors for each.

The author first discusses the notion of 'folklore,' proposing two meanings of the term: a first meaning, applicable to societies that are culturally complex, according to which folklore is popular culture, belonging to the lower levels of society; and a broader meaning, applicable to societies that are culturally homogeneous, according to which 'folklore' means a particular ethnic culture. Next, four principal places are identified where folklore (both as 'popular culture' and as 'ethnic culture') is incorporated within the structure of the hagiographic text: through the culture of the environment in which the saint lives; through the culture of the saint himself; through the culture of the environment which transmits the saint's legend and through the hagiographer who recounts that legend; and through the people's perception of the saint as shown in their worship of the saint. The various points of the article are illustrated from a range of sources, in particular the Golden Legend.RésuméL'Auteur discute d'abord la notion de folklore, en proposant de distinguer deux sens du terme : un premier sens, applicable aux sociétés culturellement complexes, selon lequel le folklore est la culture populaire, propre aux couches inférieures de la société ; et un sens plus large, applicable aux sociétés culturellement homogènes, selon lequel il signifie une culture ethnique particulière. Il identifie ensuite quatre lieux principaux dans lesquels le folklore (comme « culture populaire » et comme « culture ethnique ») entre dans la structure du texte hagiographique : par la culture du milieu dans lequel vit le saint ; par la culture du saint lui-même ; par la culture du milieu qui transmet sa légende et de l'hagiographe qui la raconte ; par la perception que le peuple a du saint dans le culte qu'il lui rend. Les divers points de l'exposé sont illustrés par le recours à des sources variées, notamment à la Légende dorée.

An article from Rabaska, on Érudit.

Des lettres conservées dans les archives de l’abbé Sigogne nous décrivent avec une rare précision un rite populaire d’exorcisme, explicitement présenté comme transmis par la tradition orale : « je me suis informé au voisins de ce qu’il faudroient faire; on ma dit qu’on avoient ouit dire que du tems de la cadi on avoient un recéde ». Après une présentation rapide de la structure de ce rite, cet article se propose d’en rechercher des antécédents et des parallèles en France et en Nouvelle-France.

Deux textes du vie siècle illustrent des aspects importants de la « mémoire des lieux et des temps » dans le passage du paganisme au christianisme. Dans le premier, Grégoire de Tours relate l’initiative pastorale d’un évêque auvergnat qui, impuissant à déraciner une fête païenne se déroulant sur le mont Helarius, construit sur les lieux une église en l’honneur du saint chrétien Hilarius. Dans le second, Grégoire le Grand donne aux missionnaires qu’il a envoyés en Angleterre des instructions sur la façon de transformer les temples païens en églises chrétiennes. Ces deux textes révèlent une stratégie pastorale complexe qui, face au paganisme, mêle adroitement les catégories de la destruction et de l’oblitération avec celle de la récupération.

Ma communication se propose de vérifier si, et jusqu’à quel point, dans le domaine particulier de la religion populaire canadienne-française, on peut appliquer les mêmes hypothèses aux rapports entre le centre et les marges que l’on applique dans les autres domaines de la culture populaire. En ce qui concerne la religion, en effet, la dynamique autogène de l’évolution culturelle est entravée par l’intervention massive d’une autorité ecclésiastique qui modifie, favorise ou censure à son gré, avec un poids auquel il est difficile de résister. On pourrait même se demander si, dans le domaine de la religion populaire, le schéma ne serait pas renversé par rapport aux autres domaines de la culture : cette religion se maintient fortement en France, et elle s’effiloche jusqu’à disparaître, ou presque, au Québec et en Acadie. Plusieurs variables, par ailleurs, viennent modifier un tel tableau. Il faut d’abord distinguer entre religion populaire en tant que « christianisme popularisé » et religion populaire en tant que forme originale de symbiose entre christianisme et cultures ethniques. Il faut aussi différencier l’action du clergé non seulement selon les temps et les lieux, mais selon les diverses thématiques : depuis toujours, en effet, la pastorale chrétienne distingue entre ce qui est prescrit et ce qui est suggéré, ce qui est déconseillé et ce qui est défendu. Il se peut aussi que la religion populaire se soit maintenue dans une existence souterraine, avec une vitalité que nos sources ne nous permettent pas d’apprécier pleinement.

Les archives de l’abbé Jean Mandé Sigogne, missionnaire français auprès des Acadiens du Sud-Ouest de la Nouvelle-Écosse de 1799 à 1844, contiennent des lettres inédites sur une affaire inhabituelle. En 1810, deux jeunes filles de Bas-de-Tousquet (aujourd’hui Wedgeport, N.-É.), semblaient possédées par le démon. Ne sachant quoi faire devant ce drame, les parents et les voisins des deux filles avaient eu recours à des rites folkloriques de conjuration et d’exorcisme, avant que le curé n’intervienne avec les moyens officiels de la religion. Notre article publie d’abord ces documents, qui s’avèrent d’un grand intérêt pour l’histoire de la religion et de la culture populaires en Amérique française. Nous faisons suivre l’édition des documents par un large commentaire historique, qui interprète ces croyances et ces rites à la lumière de l’anthropologie et de l’ethno-histoire.

An article from Recherches féministes, on Érudit.

An article from Cahiers d'histoire, on Érudit.

An article from À bâbord !, on Érudit.

Cet article analyse le discours des médecins québécois francophones, pédiatres et hygiénistes faisant partie de l'élite du corps médical, au sujet de la mortalité infantile entre 1910 et 1940 en faisant ressortir son parallélisme avec le discours nationaliste de la période. L'étude vise à montrer que l'idéologie nationaliste leur a fonrni des arguments pour justifier les taux effarants de décès infantiles chez leurs compatriotes, tout en les incitant à glorifier la forte natalité des Canadiens français. Suivant le discours médico-nationaliste, la «Revanche» des berceaux aurait même été, en elle-même, un obstacle à leur «Veillée». La légendaire fécondité des Québécoises francophones, une conception maintenant nuancée par les démographes, pourrait ainsi cxpliquer, du moins en partie, le fait que les mesures de santé publique adoptées au Québec au cours de cette période aient été mains vigoureuses qu’en Ontario, la «province soeur» qui servait pourtant de point de référence aux hygiénistes. This article analyzes the discourse of a Québécois medical elite, comprising primarily public health physicians and pediatricians, concerning infant mortality between 1910 and 1940. It emphasizes its similarities with nationalist discourse, and the fact that nationalist ideology provided doctors with arguments to justify the staggeringly high infant mortality rate experienced by their compatriots and encouraged them to glorify the high birthrate of French Canadians. According to the medico-natioalist discourse, the high birthrate (or «Revanche des berceaux») would even have been an obstacle to their struggle against infant mortality (or their "Veillée"). The legendary fecundity of French-Canadian women, a myth that is historically questionable, could thus explain, at least partially, the fact that public health measures adopted in Quebec during this period were less stringent than in Ontario, the "sister province" that Quebec's hygienists took nonetheless as their point of reference.

Cette étude montre que le développement du réseau montréalais francophone de cliniques pour nourrissons, amorcé dans les années 1910, a été à la source de sérieuses confrontations entre ses différents promoteurs, à savoir: un groupe de prêtres et de médecins, les membres de la Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste et radministration municipale. La sauvegarde de l'enfance, projet nationaliste propre à rassembler les élites autour d'une même cause, a plutôt dégénéré en lutte de pouvoir. Conçue dans des termes différents et suivant des ambitions politiques souvent irréconciliables, l'organisation de la lutte contre la mortalité infantile à Montréal s'est avérée un puissant révélateur des dissensions qui séparaient ceux et celles qui se préoccupaient de l'avenir de la nation et aspiraient à en devenir les chefs de file. This study discusses the development of the network of baby clinics in francophone Montreal, beginning in the 1910s, which were to be the source of serious conflicts between various advocates, namely, groups of priests and physicians, members of the Saint-Jean-Baptiste National Federation, and municipal government. Child-saving, a fitting nationalist project to bring together elites in the same cause, instead degenerated into a power struggle. Conceived in different terms and after the various political ambitions of the parties became irreconciliable, the organization for the battle against infant mortality in Montreal proved to be a powerful reflection of the discords which separated those who were concerned about the future of the nation and those with ambitions for their personal advancement.

After the United States, Canada was the country the most severely hit by the economic crisis of the thirties. Yet few studies have tried to evaluate its effects on the family economy and the work performed by women within the private sphere. To fill this gap, the author has interviewed 30 francophone women who married before 1934 and were living in Montréal (Québec) during the Great Depression. This article presents the main conclusions of her study. It reveals the impact of the economic crisis on the different components of women's work within the family, and the role played by women in family survival during that decade. It brings forward a new dimension of the crisis and shows that for many working‐class housewives, hardship was nothing new. [1] This article was drawn from my Doctoral thesis Travail domestique et crise économique. Les ménagères montréalaises et la crise des années trente’ (University of Montréal, 1990), which was subsidised by the Fonds FCAR (Québec). Many thanks to Danièle Dionne who translated a shorter version of the paper and to Hélène Houle who faced the delicate task of translating the excerpts of interviews. Finally, I am especially grateful to Professor Deborah Gorham of Carleton University for her useful comments and careful revision of this paper. [1] This article was drawn from my Doctoral thesis Travail domestique et crise économique. Les ménagères montréalaises et la crise des années trente’ (University of Montréal, 1990), which was subsidised by the Fonds FCAR (Québec). Many thanks to Danièle Dionne who translated a shorter version of the paper and to Hélène Houle who faced the delicate task of translating the excerpts of interviews. Finally, I am especially grateful to Professor Deborah Gorham of Carleton University for her useful comments and careful revision of this paper.